下午跟一东北同事聊天，聊到民国军阀孙殿英这个东陵大盗时，他突然问了一句：“满清发源于辽沈大地，为什么都把坟放到了河北，而不埋回东北呢？”这句看似不经意的提问，其实触及到了一个很有意思的社会学科话题。而把一些历史故事梳理出来，倒也可以给现在的东北振兴和东北人口流失现象提供一个历史镜鉴。这就是“乡土认同”，直白儿说就是“乡情”的话题。

在这个世上，可能没人没有故土情结。满州人也是如此，自入关以后，大清皇帝没少强调，东北是“我朝龙兴之地”、“满洲根本重地”。于是，我们就要问了，东北既然是皇家故土，为什么就没能发展起来呢？为什么没有因为这个光环而带来优越感呢？不应该啊！要不是近代的外来侵略逼着清政府的自我革新，东北大地或许还是一片死寂呢。

更让人不可理解的是，满清王朝竟能把祖宗之地，“大大方方”地丢给日本人和俄国人随意践踏。“量中华之物力，皆与国之欢欣”。外国人在自己的祖坟上打架，竟然还持“中立”态度。甚至兴京的行宫（我把它称为之“东北的圆明园”）被烧没了，盛京的故宫被抢了和毁了（沈阳故宫在日俄战争期间曾被毁过，现在的模样也是后期重建的），也无动于衷。这其中，自然有很多事情和原因，但有几个问题还是有必要来说一说。

我们需要对满州这个概念再认识

实际上，满州和满族不是自古就有的，而是努尔哈赤硬造出来的一个概念。他搞出这个概念的目的，实际上就是为了便于统治和管理，理论上说，就是为了强化“地域认同和民族认同”。他仅靠十三幅盔甲，怎么可能打天下呢。他在统一东北的过程中，不管是在八旗部队里，还是农耕渔猎等领域的劳动力里，既有相当多的汉人，还有蒙古、锡伯、索伦等众多的东北土著民族。这些人的数量规模不在女真人之下。为了团结并依赖他们，努尔哈赤把他们都编到了旗人里边。但实际上，所谓“旗人”这一群体的习俗、信仰并没有达到高度的统一。有史料就说：“有清龙兴，编旗设佐，分满洲、蒙古、汉军八旗，皆称旗人。然原有土著皆各保其先世之语言、风俗，迄于今不变，且不相通。非仅殊绝于汉，即与陈满洲女真旧族同者十一，不同者十九”。最后这句话说得很清楚，即便是东北的土著民族，十有八九，都跟女真人的风俗习惯不一样。

因此，有学者就总结说：满洲是神圣故乡这一概念，本身就是由满洲皇权掌握者出于政治意图的一个文化构建。而从历史发展来看，这个文化构建，后续管理并没能有效跟进。东北地区的旗民与汉民和其他民族的对立，虽然没有中原地区那么强烈，但也未达到一种高度融合的程度。也就是说，我们一直认为东北是满清王朝固若磐石的大后方，而事实其实不是那样。

入关的满人宁可自杀 也不愿再回东北

人一旦从骨子里没有了故土情结，真的很可怕。就像一个没娘的孩子、漂泊的浮萍一样，表面看不出来，实则已是外强中干了。

满洲作为皇家的龙兴之地，但是满清王朝却又把它当成了罪犯的流放地。从顺治入关开始，许多因文字狱或其他政治问题获罪的汉人被流放到东北。这种相互矛盾的政策，让人很难理解满清在骨子里是不是真正把东北当成是神圣发源地。

再就是回乡祭祖的问题。历史上，康熙两次、乾隆四次、嘉庆帝两次、道光一次，此后就没有了。普通老百姓还知道回家过年、常回家看看。长达二百多年的岁月里，满清皇帝们的回乡祭祖，却少得如此可怜。不难看出他们的家乡情感到底如何。

如果说皇室属于特殊群体特殊对待，那满族臣子们的情况，就不能不让人真的失望了。

先说一件乾隆年间的事儿。当时的盛京礼部侍郎，醉酒后写了一首诗。诗中表达了自己在沈阳当官，就好比是宋朝的苏轼被贬。此事传到乾隆耳朵里，差点没把这位皇帝气死。乾隆专门向留守东北的满族官员下了警告，“盛京为我朝龙兴重地，自定鼎以来，设立五部侍郎及奉天尹丞等官，分理庶政，教养旗民，责任綦重。……方今天下一家，即在汉人中，犹不应稍存择地之见。况满洲世仆，岂可遂忘根本?”“当深以此为戒。其有不思敬供厥职，妄以诗酒陶情，废乃公事者，朕必重治其罪。”

嘉庆年间，清廷曾制定过一个满族贵族们回乡创业的政策，政府为回乡旗人开出了提供住房、生产工具、交通工具等优惠条件，但此时的北京旗人，早就是“暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州”了。1822年，清朝廷计划迁移3000户京旗至吉林双城堡，一年之内仅仅发动了28户。最终，这个计划不了了之。

期间还发生过一件皇亲宗室宁可自杀也不回东北的事件。有个叫果敏的宗室自杀，并且留下遗书，希望皇上能因此而开恩，能让他的弟弟学敏留在北京。当时，相类似的事件并不在少数。嘉庆帝愤怒之下，给在北京的所有宗室发了一道训令（《训移居盛京诸宗室》），质问他们，为什么把“衣锦还乡之乐事”看作像“虐政”一样。“(流犯)远离故土，投诸四裔，遇有庆典，始赦还乡。我大清百有七十余年之律例，天下皆知，宗室转不知耶?……还我故国安常处顺……此日为家之贤子弟，他年作国之好大臣”。

俗话说，哀大莫过于心死。众满族大臣们早已没有家乡故土的心了，皇帝使什么招儿，也都无济于事了。

入关的皇帝和贵族全部葬在关内

再来看墓葬的情况。实际上，清朝入关后，不光所有的皇帝死后都没有葬回故里，贵族重臣同样在死后也葬在了北京附近。甚至在盛京当官的人，死后也拉回北京埋葬。到了雍正时期，这种局面根本控制不住了。雍正皇帝没辙了，最终“顺民意”，把北京定为旗人的“本乡”，正式允许旗人死后葬在北京。

于是乎，逐渐的，对于满清皇帝和贵族来说，除了口头上还有零星念叨之外，东北在他们心目中早就不再是神圣的祖先故土，而只是中国的一块寒冷的边疆而已。

不管是故乡或是新土，一个人群（族群、社群）是否会对一片土地产生情感，有学者提供了两个衡量的标准：

一、这个地区对人的成长、经济、文化等方面能否提供安全感和舒适感；

二、人是否对这一地区具有忠诚度。

历史犹不可追，但我们用这两个标准来衡量衡量当下，东北貌似现在依然存在着不小的隐忧。东北大地对这块土地上的人们，在成长、经济、文化等方面是否提供了足够的安全感和舒适感呢？有多少东北人，特别是年轻一代，还对这片土地怀着相当的忠诚度和归属感呢？

小编无意于批判东北的招商引资，但是东北很多地方确实存在着“开门招商，关门打狗”的情况，一些地方让外来投资者们感受到安全感和舒适感了吗？而一些外来和尚们，对东北这片土地又有多少忠诚度呢，或许他们对钱的忠诚度更高。

探查一个人（或是一个群体）是否对一个地域怀有情感，有个特别简单的方法。你就听他们的日常言语，是说“我们东北人”，还是说“他们（你们）东北人”。“我们-他们（你们）”的口头语，在理论上讲是一种两元划分法，实际上就是身份认同、地域认同、归类人与群的关系的一个重要标志。如果有兴趣搞社会调查，就不妨试试。

总之，如果一群人（不管是当地人还是外地人）对一个地域没有情感的话，就很难保证他会在此长期耕耘下去。当资源、价值被挖掘干净后，他们很可能拍拍屁股就走人了。这个地方不陷入资源枯竭、不陷入生态失衡、不陷入不可持续发展才怪。在很多哲学里，“责任心”和“爱心”是划等号的。没有爱心的人，必然不会有真正的责任心。

写着写着，不自觉地想起了艾青的那首名诗《我爱这土地》，就以重温这首诗作为结尾吧。

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……

---然后我死了

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水?

因为我对这土地爱得深沉……

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